Assyrii phoenica vocant; non fruge neque herbis,
	sed turis lacrimis et suco vivit amomi.

395	haec ubi quinque suae conplevit saecula vitae,
	ilicet in ramis tremulaeque cacumine palmae
	unguibus et puro nidum sibi construit ore,
	quo simul ac casias et nardi lenis aristas
	quassaque cum fulva substravit cinnama murra,
400	se super inponit finitque in odoribus aevum.
	inde ferunt, totidem qui vivere debeat annos,

 

Alle 550 Jahre entstehe aus dem Körper des Vaters ein neuer Phoenix, glaubte man. Every 550 years, it was believed, a new Phoenix was born out of the father's body. Tous les 550 ans, on croyait qu'un nouveau Phoenix naissait du corps du père. Se creía que cada 550 años nacía un nuevo Fénix del cuerpo del padre.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. XV, 402

 

corpore de patrio parvum phoenica renasci;

	cum dedit huic aetas vires, onerique ferendo est,
	ponderibus nidi ramos levat arboris altae
405	fertque pius cunasque suas patriumque sepulcrum
	perque leves auras Hyperionis urbe potitus

 

Nach dieser Zeit verbrennt Phoenix in Heliopolis und lebt aus der Asche wieder auf. After this time Phoenix burns up in Heliopolis and comes back to life from the ashes. Après ce temps, Phoenix brûle à Héliopolis et renaît de ses cendres. Después de este tiempo Phoenix se quema en Heliópolis y vuelve a la vida de las cenizas.

(Suzanne Clairac, 1911-2005) Ovid, Met. XV, 406-407

 

	ante fores sacras Hyperionis aede reponit.
	'Si tamen est aliquid mirae novitatis in istis,
	alternare vices et, quae modo femina tergo
410	passa marem est, nunc esse marem miremur hyaenam;
	id quoque, quod ventis animal nutritur et aura,
	protinus adsimulat, tetigit quoscumque colores.
	victa racemifero lyncas dedit India Baccho:
	e quibus, ut memorant, quicquid vesica remisit,
415	vertitur in lapides et congelat aere tacto.
	sic et curalium quo primum contigit auras
	tempore, durescit: mollis fuit herba sub undis.

XV: 418 - 452 Sententia Pythagorae: Fragilitas potentiae
Pythagoras lehrt: Vergänglichkeit von Macht
Pythagoras's Teachings: Transfers of Power
Pythagore enseigne le caractère éphémère du pouvoir
Enseñanza de Pitágoras: la transferencia del poder

Pythagoras sagt: Eher sei ein Tag zu Ende, als dass er alles aufzählen könne, was sich verändert. Pythagoras says a day's end is sooner, as that he can enumerate everything that changes. Pythagore dit que la fin d'un jour est plus tôt, car il peut énumérer tout ce qui change. Pitágoras dice que el final de un día es más pronto, como que puede enumerar todo lo que cambia.

(Pythagoras: Tympanon in Chartres) Ovid, Met. XV, 425-426

 

	'Desinet ante dies et in alto Phoebus anhelos
	aequore tinguet equos, quam consequar omnia verbis

420	in species translata novas: sic tempora verti
	cernimus atque illas adsumere robora gentes,
	concidere has; sic magna fuit censuque virisque
	perque decem potuit tantum dare sanguinis annos,

Auch weltlichen Reiche vergehen. Troja zeigt nach dem Brand nur noch Ruinen. Even worldly kingdoms pass away. Troy shows only ruins after the fire. Même les royaumes mondains disparaissent. Troie ne montre que des ruines après l'incendie. Hasta los reinos mundanos mueren. Troya sólo muestra ruinas después del incendio.

(Troja: Johann Georg Trautmann, 1713-1769) Ovid, Met. XV, 425-426

 

	nunc humilis veteres tantummodo Troia ruinas
425	et pro divitiis tumulos ostendit avorum.

	clara fuit Sparte, magnae viguere Mycenae,
	nec non et Cecropis, nec non Amphionis arces.
	vile solum Sparte est, altae cecidere Mycenae,

 

Von Theben, einst berühmt durch die Sphynx und König Ödipus blieb kaum etwas übrig. There was hardly anything left of Thebes, once famous for the Sphynx and King Oedipus. Il ne restait presque plus rien de Thèbes, autrefois célèbre pour le Sphynx et le roi Œdipe. Apenas quedaba nada de Tebas, una vez famosa por la Sphynx y el rey Edipo.

(Bruno Epple, 1986) Ovid, Met. XV, 429

 

Oedipodioniae quid sunt, nisi nomina, Thebae?

430	quid Pandioniae restant, nisi nomen, Athenae?
	nunc quoque Dardaniam fama est consurgere Romam,
	Appenninigenae quae proxima Thybridis undis
	mole sub ingenti rerum fundamina ponit:
	haec igitur formam crescendo mutat et olim
435	inmensi caput orbis erit! sic dicere vates
	faticinasque ferunt sortes, quantumque recordor,

 

Dem "pius Aeneas", der traurig Troja verlassen musste, sagt Helenus für Rom eine glänzende Zukunft voraus. The "pius Aeneas" who sadly had to leave Troy, the seer Helenus predicts a bright future in Italy. Le "pius Enée" qui a malheureusement dû quitter Troie, le voyant Helenus prédit un bel avenir en Italie. El "Pío Eneas" que tristemente tuvo que dejar Troya, La vidente Helenus predice un futuro brillante en Italia.

(Karlo van Loo, 1705-1765) Ovid, Met. XV, 437-449

 

	dixerat Aeneae, cum res Troiana labaret
	Priamides Helenus flenti dubioque salutis:
	"nate dea, si nota satis praesagia nostrae
440	mentis habes, non tota cadet te sospite Troia!
	flamma tibi ferrumque dabunt iter: ibis et una
	Pergama rapta feres, donec Troiaeque tibique
	externum patria contingat amicius arvum,
	urbem et iam cerno Phrygios debere nepotes,
445	quanta nec est nec erit nec visa prioribus annis.
	hanc alii proceres per saecula longa potentem,
	sed dominam rerum de sanguine natus Iuli
	efficiet, quo cum tellus erit usa, fruentur
	aetheriae sedes, caelumque erit exitus illi."
450	haec Helenum cecinisse penatigero Aeneae
	mente memor refero cognataque moenia laetor
	crescere et utiliter Phrygibus vicisse Pelasgos.

XV: 453 - 478 Sententia Pythagorae: Sanctitas vitae
Pythagoras lehrt: Das Leben ist unantastbar
Pythagoras's Teachings: The Sanctity of Life
Pythagore enseigne : l’inviolabilité de la vie
Enseñanza de Pitágoras: el carácter inviolable de la vida

	'Ne tamen oblitis ad metam tendere longe

Alles wandelt sich dauernd - am und unter dem Himmel. Everything changes all the time - in and under the sky. Tout change tout le temps - dans et sous le ciel. Todo cambia todo el tiempo - dentro y debajo del cielo.

(Animationen: Asteroid, Sterne, Venus) Ovid, Met. XV, 454-455

 

	exspatiemur equis, caelum et quodcumque sub illo est,
455	inmutat formas, tellusque et quicquid in illa est.

nos quoque, pars mundi, quoniam non corpora solum,

 

Alle Tiere haben - wie auch die Menschen - Anteil an der Weltseele. Die menschliche Seele eines nahen Verwandten, glaubte man, könne z.B. auf Schafe übergehen (Palingenese). All animals - as well as humans - have a share in the soul of the world. The human soul of a close relative was believed, could be transferred e.g. to sheep (Palingenese). Tous les animaux - ainsi que les humains - ont une part dans l'âme du monde. L'âme humaine d'un proche parent a été crue, pourrait être transféré, par exemple, aux ovins (palingenais). Todos los animales - así como los humanos - tienen una parte en el alma del mundo. Se creyó en el alma humana de un pariente cercano, por ejemplo, puede transferirse a los ovinos (palingénesis).

(Schottisches Schaf, Foto: Hans-Jürgen Günther, 2003) Ovid, Met. XV, 456-468

 

	verum etiam volucres animae sumus, inque ferinas
	possumus ire domos pecudumque in pectora condi,
	corpora, quae possint animas habuisse parentum
460	aut fratrum aut aliquo iunctorum foedere nobis
	aut hominum certe, tuta esse et honesta sinamus
	neve Thyesteis cumulemus viscera mensis!

	quam male consuescit, quem se parat ille cruori
	inpius humano, vituli qui guttura ferro
465	rumpit et inmotas praebet mugitibus aures,
	aut qui vagitus similes puerilibus haedum

 

Warum füttern wir Vögel, wenn wir sie dann verzehren? Why do we feed birds when we eat them? Pourquoi nourrissons-nous les oiseaux quand nous les mangeons ? ¿Por qué alimentamos a las aves cuando las comemos?

(Henne und Hahn: Benedikt Schaufelberger 1954) Ovid, Met. XV, 467-468

   

	edentem iugulare potest aut alite vesci,
	cui dedit ipse cibos! quantum est, quod desit in istis

	ad plenum facinus? quo transitus inde paratur?
470	bos aret aut mortem senioribus inputet annis,
	horriferum contra borean ovis arma ministret,
	ubera dent saturae manibus pressanda capellae!
	retia cum pedicis laqueosque artesque dolosas
	tollite! nec volucrem viscata fallite virga
475	nec formidatis cervos includite pinnis
	nec celate cibis uncos fallacibus hamos;

 

Schlussgedanke der Pythagorasrede: Tiere soll man nur töten, wenn sie schaden. Danach soll man auch diese nicht verspeisen. La dernière pensée du discours de Pythagore : les animaux ne devraient être tués que par des animaux, s'ils sont endommagés. Après cela, il ne faut plus les manger non plus. El pensamiento final del discurso de Pitágoras: Los animales sólo deben ser matados, si se dañan. Después de eso, tampoco debes comerlos.

Pythagoras: Edition Sandy, 1632) Ovid, Met. XV, 477-478

 

	perdite siqua nocent, verum haec quoque perdite tantum:
	ora cruore vacent alimentaque mitia carpant!'

XV: 479 - 551 Hippolyti metamorphosis
Die Verwandlung des Hippolytus
The transformation of Hippolytus
La transformation d’Hippolyte
La transformación de Hipólito

	Talibus atque aliis instructo pectore dictis
480	in patriam remeasse ferunt ultroque petitum
	accepisse Numam populi Latialis habenas.

Beraterin von König Numa ist seine Gattin, die Nymphe Egeria. King Numa's advisor is his wife, the nymph Egeria. La conseillère du roi Numa est sa femme, la nymphe Egeria. El consejero del rey Numa es su esposa, la ninfa Egeria.

(Numa und Egeria: Bertel Thorvaldsen 1794) Ovid, Met. XV, 482-484

 

	coniuge qui felix nympha ducibusque Camenis
	sacrificos docuit ritus gentemque feroci

 

Mit Egerias Hilfe bringt Numa das an Krieg gewöhnte Volk dazu, in Frieden zu leben. With Egeria's help, Numa makes the people, accustomed to war, live in peace. Avec l'aide d'Egeria, Numa fait vivre en paix le peuple habitué à la guerre. Con la ayuda de Egeria, Numa hace que la gente, acostumbrada a la guerra, viva en paz.

(Numa und Egeria: Felice Giani 1758-1823, Palazzo Milzetti, Faenza) Ovid, Met. XV, 483-484

 

adsuetam bello pacis traduxit ad artes.

485	qui postquam senior regnumque aevumque peregit,
	exstinctum Latiaeque nurus populusque patresque

 

Und so führt Numa führt beim römischen Volk die Lehren des Pythagoras ein. Die Römer beweinen den Tod ihres zweiten Königs Numa Pompilius, besonders seine Gattin Egeria. And so Numa introduces the teachings of Pythagoras to the Roman people. The Romans mourn the death of their second king, Numa Pompilius, especially his wife Egeria. C'est ainsi que Numa présente les enseignements de Pythagore au peuple Romain. Les Romains pleurent la mort de leur second roi, Numa Pompilius, en particulier sa femme Egeria. Y así Numa introduce las enseñanzas de Pitágoras al pueblo latino. Los Romanos lloran la muerte de su segundo rey, Numa Pompilius, especialmente su esposa Egeria.

(Numa Pompilius, Matthaeus Merian d. Ä., 1619) Ovid, Met. XV, 486-487

 

	deflevere Numam; nam coniunx urbe relicta
	vallis Aricinae densis latet abdita silvis
	sacraque Oresteae gemitu questuque Dianae
490	inpedit. a! quotiens nymphae nemorisque lacusque,
	ne faceret, monuere et consolantia verba

 

Der tugendhafte Hippolytus, Sohn des Theseus und der Amazone Hippolyte, versucht Numas Witwe Egeria zu trösten. Er berichtet von seinem eigenen traurigen Schicksal. The virtuous Hippolytus, son of Theseus and the Amazon Hippolyte, is trying to comfort Numa's widow Egeria. He tells of his own sad fate. Le vertueux Hippolyte, fils de Thésée et de l'Amazone Hippolyte, essaye de réconforter la veuve de Numa, Egeria. Il parle de son triste destin. El virtuoso Hipólito, hijo de Teseo y del Hipólito Amazónico, trata de consolar a la viuda de Numa, Egeria. Habla de su propio y triste destino.

(Hippolytus: Jacques-Charles Bordier du Bignon 1774–1846) Ovid, Met. XV, 492

 

	dixerunt! quotiens flenti Theseius heros
	'siste modum,' dixit 'neque enim fortuna querenda
	sola tua est; similes aliorum respice casus:
495	mitius ista feres, utinamque exempla dolentem
	non mea te possent relevare! sed et mea possunt.

 

Phaedra, Tochter der Pasiphae und des Minos, Schwester der Ariadne und zweite Frau des Theseus begehrt ihren Stiefsohn Theseus. Der weigert sich. Bevor sie Selbstmord begeht, stellt sie Theseus gegenüber den Sachverhalt umgekehrt dar. Daraufhin verflucht und verjagt Theseus seinen Sohn Hippolytus. Phaedra, daughter of Pasiphae and Minos, sister of Ariadne and second wife of Theseus, desires her stepson Theseus. He refuses. Before she commits suicide, she presents Theseus in reverse to the facts. Therefore, Theseus curses and chases away his son Hippolytus. Phaedra, fille de Pasiphaé et Minos, soeur d'Ariane et seconde épouse de Thésée, désire son beau-fils Thésée. Il refuse. Avant de se suicider, elle présente Thésée à l'envers des faits. C'est pourquoi Thésée maudit et chasse son fils Hippolyte. Fedra, hija de Pasifae y Minos, hermana de Ariadna y segunda esposa de Teseo, desea a su hijastro Teseo. Se niega a hacerlo. Antes de suicidarse, presenta a Teseo al revés de los hechos. Por lo tanto, Teseo maldice y ahuyenta a su hijo Hipólito.

(Hippolytus, Theseus, Phaedra: Pierre-Narcisse Guérin, 1774 - 1833) Ovid, Met. XV, 497-505

 

	'Fando aliquem Hippolytum vestras si contigit aures
	credulitate patris, sceleratae fraude novercae
	occubuisse neci, mirabere, vixque probabo,
500	sed tamen ille ego sum. me Pasiphaeia quondam
	temptatum frustra patrium temerare cubile,
	quod voluit, finxit voluisse et, crimine verso
	(indiciine metu magis offensane repulsae?)
	damnavit, meritumque nihil pater eicit urbe
505	hostilique caput prece detestatur euntis.
	Pittheam profugo curru Troezena petebam
	iamque Corinthiaci carpebam litora ponti,

 

Neptun schickt an den Strand von Korinth, wohin Hippolytus sein Gespann gelenkt hat, eine riesige Flutwelle. Neptune sends a huge tidal wave to the beach of Corinth, where Hippolytus directed his team of horses. Neptune envoie un énorme raz-de-marée sur la plage de Corinthe, où Hippolyte a dirigé son équipe de chevaux. Neptuno envía un gran maremoto a la playa de Corinto, donde Hipólito dirigió a su equipo de caballos.

(Foto eines Tsunami) Ovid, Met. XV, 507-508

 

	cum mare surrexit, cumulusque inmanis aquarum
	in montis speciem curvari et crescere visus
510	et dare mugitus summoque cacumine findi;

 

Ein auf den Wellen reitender, Wasser speiender Stier hat das Pferdegespann des Hippolytos erschreckt. A bull that rides on the waves and spits water has frightened the horse and cart of Hippolyte. Un taureau qui monte sur les vagues et crache de l'eau a effrayé le cheval et la charrette d'Hippolyte. Un toro que cabalga sobre las olas y escupe agua ha asustado al caballo y al carro de Hipólito.

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto Hans-Jürgen Günther 2017) Ovid, Met. XV, 511

 

	corniger hinc taurus ruptis expellitur undis
	pectoribusque tenus molles erectus in auras
	naribus et patulo partem maris evomit ore.
	corda pavent comitum, mihi mens interrita mansit
515	exiliis contenta suis, cum colla feroces
	ad freta convertunt adrectisque auribus horrent
	quadrupedes monstrique metu turbantur et altis
	praecipitant currum scopulis; ego ducere vana
	frena manu spumis albentibus oblita luctor
520	et retro lentas tendo resupinus habenas.

	nec tamen has vires rabies superasset equorum,
	ni rota, perpetuum qua circumvertitur axem,
	stipitis occursu fracta ac disiecta fuisset.

 

Hippolytus stürzt vom Wagen, verfängt sich in den Zügeln und wird zu Tode geschleift. Hippolytus falls from the car, gets caught in the reins and is dragged to death. Hippolyte tombe de la voiture, se fait prendre dans les rênes et est traîné à mort. Hipólito cae del coche, se queda atrapado en las riendas y es arrastrado a la muerte.

(Tod des Hippolytus: Joseph-Desire Court, 1828) Ovid, Met. XV, 524

 

	excutior curru, lorisque tenentibus artus
525	viscera viva trahi, nervos in stipe teneri,
	membra rapi partim partimque reprensa relinqui,
	ossa gravem dare fracta sonum fessamque videres

 

Der geschundene Körper ist eine einzige Wunde. The maltreated body is a single wound. Le corps maltraité est une seule blessure. El cuerpo maltratado es una sola herida.

(Virgil Solis) Ovid, Met. XV, 529-544

 

	exhalari animam nullasque in corpore partes,
	noscere quas posses: unumque erat omnia vulnus.

530	num potes aut audes cladi conponere nostrae,
	nympha, tuam? vidi quoque luce carentia regna
	et lacerum fovi Phlegethontide corpus in unda,
	nec nisi Apollineae valido medicamine prolis
	reddita vita foret; quam postquam fortibus herbis
535	atque ope Paeonia Dite indignante recepi,
	tum mihi, ne praesens augerem muneris huius
	invidiam, densas obiecit Cynthia nubes,
	utque forem tutus possemque inpune videri,
	addidit aetatem nec cognoscenda reliquit
540	ora mihi Cretenque diu dubitavit habendam
	traderet an Delon: Delo Creteque relictis
	hic posuit nomenque simul, quod possit equorum
	admonuisse, iubet deponere "qui" que "fuisti

 

Durch Äskulaps und Venus' Hilfe wird Hippolytus wieder gesund und wird nun zum Gott "Virbius" (der quasi "zweimal geborene Mann"). Through Aesculapius and Venus' help, Hippolytus is restored to health. and now becomes the god "Virbius" (the quasi "twice born man"). Grâce à l'aide d'Esculape et de Vénus, Hippolyte retrouve la santé. et devient maintenant le dieu "Virbius" (le quasi "homme né deux fois"). A través de Esculapio y la ayuda de Venus, Hipólito recupera la salud. y ahora se convierte en el dios "Virbius" (el cuasi "hombre nacido dos veces").

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. XV, 544

 

Hippolytus," dixit "nunc idem Virbius esto!"

545	hoc nemus inde colo de disque minoribus unus
	numine sub dominae lateo atque accenseor illi.'
	Non tamen Egeriae luctus aliena levare
	damna valent; montisque iacens radicibus imis

 

Doch Egeria lässt sich auch nicht durch Hippolytus' Bericht trösten. Sie löst sich in Tränen auf und wird durch Diana in eine Quelle verwandelt. But Numa's wife, Egeria, doesn't take comfort in Hippolytus' report either. She dissolves into tears and is transformed into a source by Diana. Mais la femme de Numa, Egeria, ne se console pas non plus dans le rapport d'Hippolyte. Elle se dissout en larmes et se transforme en source par Diana. Pero la esposa de Numa, Egeria, tampoco se siente cómoda con el informe de Hipólito. Se disuelve en lágrimas y es transformada en una fuente por Diana.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. XV, 549-551

 

	liquitur in lacrimas, donec pietate dolentis
550	mota soror Phoebi gelidum de corpore fontem
	fecit et aeternas artus tenuavit in undas.

XV: 552 - 621 Cornua Cipi
Der römische Feldherr Cipus bekommt Hörner
Cipus acquires horns
Le commandant romain Cipus reçoit des cornes
El jefe del ejercito romano Cipo adquiere cuernos

	Et nymphas tetigit nova res, et Amazone natus
	haut aliter stupuit, quam cum Tyrrhenus arator
	fatalem glaebam mediis adspexit in arvis
555	sponte sua primum nulloque agitante moveri,
	sumere mox hominis terraeque amittere formam
	oraque venturis aperire recentia fatis:

 

Hippolyt staunt: Aus einer Erdscholle wächst der etruskische Seher Tages Hippolytus is amazed: The Etruscan seer with the name "Tages" grows out of a clod of earth. Hippolyte est stupéfait : le voyant Étrusque du nom de "Tages" est issu d'une motte de terre. Hipólito se asombra: El vidente Etrusco con el nombre de "Tages" crece de un terrón de tierra.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. XV, 552-559

 

.

 

	indigenae dixere Tagen, qui primus Etruscam
	edocuit gentem casus aperire futuros;

560	utve Palatinis haerentem collibus olim

 

Hippolyt staunt genau so wie einst Romulus: Dessen Speer verwandelte sich in einen Baum. Hippolytus is just as astonished as Romulus was: his spear turned into a tree. Hippolyte est tout aussi étonné que Romulus : sa lance s'est transformée en arbre. Hipólito está tan asombrado como Rómulo: su lanza se convirtió en un árbol.

Romulus' Speermetamorphose: Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. XV, 560-564

 

(

 

	cum subito vidit frondescere Romulus hastam,
	quae radice nova, non ferro stabat adacto
	et iam non telum, sed lenti viminis arbor
	non exspectatas dabat admirantibus umbras;

565	aut sua fluminea cum vidit Cipus in unda

 

Hippolyt staunt wie der Feldherr Cipus: bei diesem erblickte man plötzlich Hörner auf der Stirn - so, wie später Michelangelo den Moses aus Stein meißelte. Hippolytus is astonished like the general Cipus: with this one suddenly saw horns on the forehead - like Michelangelo later sculpted Moses from stone. Hippolyte est étonné comme le général Cipus : avec celui-ci, il vit soudain des cornes. sur le front - comme Michel-Ange plus tard sculpté Moïse dans la pierre. Hipólito se asombra como el general Cipus: con éste de repente vio cuernos en la frente - como Michelangelo después esculpió a Moisés en piedra.

(Moses: Michelangelo, 1513-1515) Ovid, Met. XV, 565-566

 

	cornua (vidit enim) falsamque in imagine credens
	esse fidem, digitis ad frontem saepe relatis,
	quae vidit, tetigit, nec iam sua lumina damnans
	restitit, ut victor domito remeabat ab hoste,
570	ad caelumque oculos et eodem bracchia tollens
	'quicquid,' ait 'superi, monstro portenditur isto,
	seu laetum est, patriae laetum populoque Quirini,
	sive minax, mihi sit.' viridique e caespite factas
	placat odoratis herbosas ignibus aras
575	vinaque dat pateris mactatarumque bidentum,
	quid sibi significent, trepidantia consulit exta;

	quae simul adspexit Tyrrhenae gentis haruspex,
	magna quidem rerum molimina vidit in illis,
	non manifesta tamen; cum vero sustulit acre
580	a pecudis fibris ad Cipi cornua lumen,

 

Wegen dieses Wunderzeichens will das Volk den Cipus zum König machen. Because of this miraculous sign, the people want to make Cipus king. A cause de ce signe miraculeux, le peuple veut faire de Cipus le roi. Debido a esta señal milagrosa, la gente quiere hacer rey a Cipus.

(Cipus' Krönung: Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. XV, 581-582

 

	'rex,' ait 'o! salve! tibi enim, tibi, Cipe, tuisque
	hic locus et Latiae parebunt cornibus arces.
	tu modo rumpe moras portasque intrare patentes
	adpropera! sic fata iubent; namque urbe receptus
585	rex eris et sceptro tutus potiere perenni.'

	rettulit ille pedem torvamque a moenibus urbis
	avertens faciem 'procul, a! procul omnia' dixit

 

Doch dem Cipus - mit Hörnern - wird prophezeit, dass er als König ein Tyrann werden könnte. But the Cipus - with horns - is prophesied that he could become a tyrant as a king. Mais le Cipus - avec des cornes - est prophétisé qu'il pourrait devenir un tyran comme un roi. Pero el Cipus -con cuernos- está profetizado que podría convertirse en un tirano como rey.

(Cipus mit Hörnern: Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. XV, 581-582

 

	'talia di pellant! multoque ego iustius aevum
	exul agam, quam me videant Capitolia regem.'
590	dixit et extemplo populumque gravemque senatum
	convocat, ante tamen pacali cornua lauro
	velat et aggeribus factis a milite forti
	insistit priscosque deos e more precatus
	'est' ait 'hic unus, quem vos nisi pellitis urbe,
595	rex erit: is qui sit, signo, non nomine dicam:
	cornua fronte gerit! quem vobis indicat augur,
	si Romam intrarit, famularia iura daturum.
	ille quidem potuit portas inrumpere apertas,
	sed nos obstitimus, quamvis coniunctior illo
600	nemo mihi est: vos urbe virum prohibete, Quirites,
	vel, si dignus erit, gravibus vincite catenis
	aut finite metum fatalis morte tyranni!'

	qualia succinctis, ubi trux insibilat eurus,
	murmura pinetis fiunt, aut qualia fluctus
605	aequorei faciunt, siquis procul audiat illos,
	tale sonat populus; sed per confusa frementis
	verba tamen vulgi vox eminet una 'quis ille est?'
	et spectant frontes praedictaque cornua quaerunt.

Cipus nimmt seinen Feldherrenkranz ab und zeigt die Hörner. Er lehnt es nach der negativen Prophezeiung ab, König zu werden. Cipus takes off his commander's wreath and shows the horns. He refuses to become king after the negative prophecy. Cipus enlève la couronne de son commandant et montre les cornes. Il refuse de devenir roi après la prophétie négative. Cipus se quita la corona de su comandante y muestra los cuernos. Se niega a convertirse en rey después de la profecía negativa.

(Cipus: Joseph Stoeber, 1783, Ovids Verwandlungen Bd. 3, 1791 Foto: Hans-Jürgen Günther 2019) Ovid, Met. XV, 609-615

 

	rursus ad hos Cipus 'quem poscitis,' inquit 'habetis'
610	et dempta capiti populo prohibente corona
	exhibuit gemino praesignia tempora cornu.
	demisere oculos omnes gemitumque dedere
	atque illud meritis clarum (quis credere possit?)
	inviti videre caput: nec honore carere
615	ulterius passi festam inposuere coronam;

 

Die Adligen belohnen den Verzicht des Cipus, indem sie ihm viel Land außerhalb der Stadt schenken. The nobles reward the renunciation of Cipus by giving him much land outside the city. Les nobles récompensent le renoncement de Cipus en lui donnant beaucoup de terres en dehors de la ville. Los nobles recompensan la renuncia de Cipus dándole mucha tierra fuera de la ciudad.

(Verabschiedung des Cipus: Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto Hans-Jürgen Günther 2017) Ovid, Met. XV, 616-621

 

	at proceres, quoniam muros intrare vetaris,
	ruris honorati tantum tibi, Cipe, dedere,
	quantum depresso subiectis bobus aratro
	conplecti posses ad finem lucis ab ortu.
620	cornuaque aeratis miram referentia formam
	postibus insculpunt, longum mansura per aevum.

XV: 622 - 744 Aesculapius Romanos servat
Der Gott Äskulap bewahrt Rom vor einer Plage
Aesculapius, the god, saves Rome from plague
Le dieu Esculape sauve Rome d’une plaie
El dios Esculapio libra a Roma de una plaga

Mit einem feierlichen Musenanruf beginnt die wundersame Geschichte: Wie kam Aesculapius, der Gott der Heilkunst, nach Rom? A miraculous story begins with a solemn call to the Muses: How did Aesculapius, the god of healing, come to Rome? Une histoire miraculeuse commence par un appel solennel aux Muses : Comment Esculape, le dieu de la guérison, est-il venu à Rome ? Una historia milagrosa comienza con una solemne llamada a las Musas: ¿Cómo llegó a Roma Esculapio, el dios de la curación?

(Musen am Parnass: Andrea Mantegna, 1497, Louvre) Ovid, Met. XV, 626-630

 
























 

Die Musen aus dem Schlosspark in Sanssouci, Potsdam - alle, außer Clio und Urania The Muses from the park of the castle in Sanssouci, Potsdam - all except Clio and Urania. Les Muses du parc du château de Sanssouci, Potsdam - toutes sauf Clio et Urania. Las Musas del parque del palacio en Sanssouci, Potsdam - todas excepto Clio y Urania.

Ovid, Met. XV, 622-625

 

	Pandite nunc, Musae, praesentia numina vatum,
	(scitis enim, nec vos fallit spatiosa vetustas,)

Wie kommt es zur Verehrung von Aeskulap - Sohn der Coronis und des Apollo - auf der Tiberinsel? How does the worship of Aeskulap - son of Coronis and Apollo - come about on Tiber Island? Comment le culte d'Eskulap - fils de Coronis et d'Apollon - se déroule-t-il sur l'île du Tibre ? ¿Cómo se realiza la adoración de Aeskulap -hijo de Coronis y Apolo- en la Isla de Tíber?

(Apollo, Chiron, Aesculapius: Fresko aus Pompei, 1. Jhdt.p.Chr.n.) Ovid, Met. XV, 624-625

 

	unde Coroniden circumflua Thybridis alti
625	insula Romuleae sacris adiecerit urbis.

Einst hatte eine schreckliche Seuche die Region von Latium heimgesucht. Once upon a time, a terrible plague had struck the region of Lazio. Il était une fois une terrible peste qui avait frappé la région du Latium. Érase una vez una terrible plaga que asoló la región del Lacio.

(Die Seuche in Rom: Delaury, Jules Elie, 1869) Ovid, Met. XV, 626-630

 

	Dira lues quondam Latias vitiaverat auras,
	pallidaque exsangui squalebant corpora morbo.

	funeribus fessi postquam mortalia cernunt
	temptamenta nihil, nihil artes posse medentum,

 

In ihrer Not erbitten die Bewohner himmlische Hilfe z.B. durch den Gott der Heilkunst. Doch der ist fern. In their need, the inhabitants pray for heavenly help e.g. through the God of healing. But he is far away. Dans leur nécessité, les habitants demandent l'aide céleste, par exemple par le Dieu de la guérison. Mais il est loin d'ici. En su necesidad, los habitantes piden ayuda celestial, por ejemplo, a través del Dios de la sanación. Pero está muy lejos.

(Aesculapius heilt: Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto Hans-Jürgen Günther 2017) Ovid, Met. XV, 630

 

630	auxilium caeleste petunt mediamque tenentes

Die Römer suchen zunächst das Orakel von Delphi auf. Durch die Pythia erhalten sie die Antwort Apollos. The Romans first went to visit the oracle of Delphi. Through Pythia they receive Apollo's answer. Les Romains allèrent d'abord voir l'oracle de Delphes. A travers la Pythie, ils reçoivent la réponse d'Apollon. Los Romanos fueron a ver por primera vez el oráculo de Delfos. A través de Pythia reciben la respuesta de Apolo.

(Die Römer opfern in Delphi: V. Grüner, 1791, Foto Hans-Jürgen Günther 2019) Ovid, Met. XV, 631-37

 

	orbis humum Delphos adeunt, oracula Phoebi,
	utque salutifera miseris succurrere rebus
	sorte velit tantaeque urbis mala finiat, orant:
	et locus et laurus et, quas habet ipse, pharetrae
635	intremuere simul, cortinaque reddidit imo
	hanc adyto vocem pavefactaque pectora movit
	'quod petis hinc, propiore loco, Romane, petisses,
	et pete nunc propiore loco: nec Apolline vobis,

Das Orakel sagt: In diesem Anliegen kann nicht Apollo, sondern nur sein Sohn Aesculapius helfen. Der sei in Epidaurus. The oracle says: Apollo cannot help in this matter, only his son Aesculapius can. He is in Epidaurus. L'oracle dit : Apollon ne peut pas aider dans cette affaire, seul son fils Esculape le peut. Il est à Épidaure. El oráculo dice: Apolo no puede ayudar en este asunto, sólo su hijo Esculapio puede. Está en Epidauro.

(Apollo am Parnass: Andrea Mantegna, 1497, Louvre, Bild: Hans-Jürgen Günther, 10.5.2019) Ovid, Met. XV, 637-640

 

	qui minuat luctus, opus est, sed Apolline nato.
640	ite bonis avibus prolemque accersite nostram.'

	iussa dei prudens postquam accepere senatus,
	quam colat, explorant, iuvenis Phoebeius urbem,
	quique petant ventis Epidauria litora, mittunt;
	quae simul incurva missi tetigere carina,
645	concilium Graiosque patres adiere, darentque,
	oravere, deum, qui praesens funera gentis
	finiat Ausoniae: certas ita dicere sortes.
	dissidet et variat sententia, parsque negandum
	non putat auxilium, multi retinere suamque
650	non emittere opem nec numina tradere suadent:
	dum dubitant, seram pepulere crepuscula lucem;
	umbraque telluris tenebras induxerat orbi,
	cum deus in somnis opifer consistere visus
	ante tuum, Romane, torum, sed qualis in aede

 

In Epidaurus erbitten die Römer vergeblich, die Asklepiusstatue zu bekommen. Doch der Gott verspricht zu helfen. In Epidaurus the Romans ask in vain to receive the statue of Asklepius. But the God promises to help. Dans Épidaure, les Romains demandent en vain de recevoir la statue d'Asklepius. Mais Dieu promet d'aider. En Epidauro los Romanos piden en vano recibir la estatua de Asklepius. Pero Dios promete ayudar.

(Aesculapius von Epidaurus ) Ovid, Met. XV, 655-657

 

655	esse solet, baculumque tenens agreste sinistra
	caesariem longae dextra deducere barbae
	et placido tales emittere pectore voces:

'pone metus! veniam simulacraque nostra relinquam.

 

Er werde sich in eine Schlange verwandeln, die sich um seinen Stab ringelt. Daran würden sie ihn erkennen. He will turn into a serpent who will curls around his staff. By that they would know him. Il se transformera en serpent qui se transformera en serpent s'enroule autour de son bâton. C'est ainsi qu'ils le connaîtraient. Se convertirá en una serpiente que se enrosca alrededor de su bastón. Por eso lo conocerían.

(röm. Aesculapiusstatue) Ovid, Met. XV, 658-662

 

	hunc modo serpentem, baculum qui nexibus ambit,
660	perspice et usque nota visu, ut cognoscere possis!
	vertar in hunc: sed maior ero tantusque videbor,
	in quantum verti caelestia corpora debent.'
	extemplo cum voce deus, cum voce deoque
	somnus abit, somnique fugam lux alma secuta est.

Nachdem Aurora den neuen Tag heraufgeführt hat, überlegt der Senat von Epidaurus, was weiter zu tun sei. After Aurora brought up the new day, the Senate of Epidaurus is considering what to do next. Après qu'Aurora eut laissé le nouveau jour commencer, le Sénat d'Épidaure réfléchit à ce qu'il faut faire ensuite. Después de que Aurora dejara que el nuevo día comenzara, el senado de Epidauro está considerando qué hacer ahora.

(Aurora: Jean Honoré Fragonard 1755) Ovid, Met. XV, 665

 

665	postera sidereos aurora fugaverat ignes:

	incerti, quid agant, proceres ad templa petiti
	conveniunt operosa dei, quaque ipse morari
	sede velit, signis caelestibus indicet, orant.
	vix bene desierant, cum cristis aureus altis

 

Aesculapius nimmt die Gestalt einer großen Schlange an. Er gibt den Römern ein Zeichen, dass er mit ihnen fahren werde. Aesculapius takes the form of a great serpent. He gives the Romans a sign that he will go with them. Esculape prend la forme d'un grand serpent. Il donne aux Romains le signe qu'il ira avec eux. Esculapio toma la forma de una gran serpiente. Él les da a los Romanos una señal de que irá con ellos.

(Aesculap-Schlange: Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto Hans-Jürgen Günther 2017) Ovid, Met. XV, 669-683

 

670	in serpente deus praenuntia sibila misit
	adventuque suo signumque arasque foresque
	marmoreumque solum fastigiaque aurea movit
	pectoribusque tenus media sublimis in aede
	constitit atque oculos circumtulit igne micantes:
675	territa turba pavet, cognovit numina castos
	evinctus vitta crines albente sacerdos
	et 'deus en, deus est! animis linguisque favete,
	quisquis ades!' dixit 'sis, o pulcherrime, visus
	utiliter populosque iuves tua sacra colentes!'
680	quisquis adest, iussum veneratur numen, et omnes
	verba sacerdotis referunt geminata piumque
	Aeneadae praestant et mente et voce favorem.
	adnuit his motisque deus rata pignora cristis
	ter repetita dedit vibrata sibila lingua;

685	tum gradibus nitidis delabitur oraque retro
	flectit et antiquas abiturus respicit aras
	adsuetasque domos habitataque templa salutat.
	inde per iniectis adopertam floribus ingens
	serpit humum flectitque sinus mediamque per urbem

 

Die Schlange strebt zum Hafen und besteigt das Schiff der Römer. The snake crawls to the port and boards the Roman ship Le serpent rampe jusqu'au port et monte à bord du navire des Romains. La serpiente se arrastra hasta el puerto y aborda la nave Romana.

(Aesculap-Schlange: Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. XV, 690-694

 

690	tendit ad incurvo munitos aggere portus.
	restitit hic agmenque suum turbaeque sequentis
	officium placido visus dimittere vultu
	corpus in Ausonia posuit rate: numinis illa
	sensit onus, pressa estque dei gravitate carina;
695	Aeneadae gaudent caesoque in litore tauro
	torta coronatae solvunt retinacula navis.

	inpulerat levis aura ratem: deus eminet alte
	inpositaque premens puppim cervice recurvam
	caeruleas despectat aquas modicisque per aequor

 

Eine lange Seereise beginnt. Als Aurora zum 6. Mal den Tag heraufgeführt hat, erreicht das Schiff Italien. A long sea voyage begins. When Aurora has brought up the day for the 6th time, the ship reaches Italy. Un long voyage en mer commence. Quand Aurora a évoqué le jour pour la 6ème fois, le navire atteint l'Italie. Comienza un largo viaje por mar. Cuando Aurora ha mencionado el día por sexta vez, el barco llega a Italia.

(Aurora: Louis J. F. Lagrenee, 1725-1805) Ovid, Met. XV, 700-701

 

700	Ionium zephyris sextae Pallantidos ortu
	Italiam tenuit praeterque Lacinia templo

Die Südspitze Italiens wird umfahren. The southern tip of Italy will be bypassed. La pointe sud de l'Italie sera contournée. El extremo sur de Italia será desviado.

(Putzger-Kartenausschnitt) Ovid, Met. XV, 702-708

 

	nobilitate deae Scylaceaque litora fertur;
	linquit Iapygiam laevisque Amphrisia remis
	saxa fugit, dextra praerupta Cocinthia parte,
705	Romethiumque legit Caulonaque Naryciamque
	evincitque fretum Siculique angusta Pelori
	Hippotadaeque domos regis Temesesque metalla
	Leucosiamque petit tepidique rosaria Paesti.

	inde legit Capreas promunturiumque Minervae
710	et Surrentino generosos palmite colles

 

Vorbei geht es an Neapel, das früher "Parthenope" hieß. Hier soll einst die Sirene Parthenope gewohnt haben und auch begraben worden sein. They pass Naples, formerly known as "Parthenope". Here once the siren Parthenope have lived and also have been buried. Ils passent Naples, anciennement connue sous le nom de "Parthenope". Ici une fois que les sirènes Parthenope ont vécu et ont aussi été enterrées. Pasamos por Nápoles, antes conocida como "Parthenope". Aquí una vez que la sirena Parthenope ha vivido y también ha sido enterrada.

(Parthenope von Spinacorona) Ovid, Met. XV, 711-712

 

	Herculeamque urbem Stabiasque et in otia natam
	Parthenopen et ab hac Cumaeae templa Sibyllae.

	hinc calidi fontes lentisciferumque tenetur
	Liternum multamque trahens sub gurgite harenam
715	Volturnus niveisque frequens Sinuessa columbis
	Minturnaeque graves et quam tumulavit alumnus
	Antiphataeque domus Trachasque obsessa palude
	et tellus Circaea et spissi litoris Antium.
	huc ubi veliferam nautae advertere carinam,

 

Ziel der langen Fahrt: Ostia, der Hafen Roms. Destination of the long journey: Ostia, the port of Rome. Destination du long voyage : Ostie, le port de Rome. Destino del largo viaje: Ostia, el puerto de Roma.

(Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. XV, 719-728

 

720	(asper enim iam pontus erat), deus explicat orbes
	perque sinus crebros et magna volumina labens
	templa parentis init flavum tangentia litus.
	aequore placato patrias Epidaurius aras
	linquit et hospitio iuncti sibi numinis usus
725	litoream tractu squamae crepitantis harenam
	sulcat et innixus moderamine navis in alta
	puppe caput posuit, donec Castrumque sacrasque
	Lavini sedes Tiberinaque ad ostia venit.

	huc omnis populi passim matrumque patrumque
730	obvia turba ruit, quaeque ignes, Troica, servant,
	Vesta, tuos, laetoque deum clamore salutant.
	quaque per adversas navis cita ducitur undas,
	tura super ripas aris ex ordine factis
	parte ab utraque sonant et odorant aera fumis,
735	ictaque coniectos incalfacit hostia cultros.
	iamque caput rerum, Romanam intraverat urbem:

 

Die Schlange ringelt sich um den Mastbaum. The snake winds itself around the mast tree of the ship. Le serpent s'enroule autour du mât du navire. La serpiente se enrolla alrededor del mástil del barco.

(Schlangen-Animation) Ovid, Met. XV, 737

 

	erigitur serpens summoque acclinia malo
	colla movet sedesque sibi circumspicit aptas.

	scinditur in geminas partes circumfluus amnis
740	(Insula nomen habet) laterumque a parte duorum
	porrigit aequales media tellure lacertos:
	huc se de Latia pinu Phoebeius anguis

Nach der Landung nimmt Aesculap wieder seine Göttergestalt an. After landing, Aesculap returns to its godscape. Après l'atterrissage, Esculape redevient un dieu. Después del aterrizaje, Aesculap se convierte de nuevo en un dios.

(römische Kopie) Ovid, Met. XV, 743

 

contulit et finem specie caeleste resumpta

 

Aesculap, der Heilsbringer aus der Fremde, wird fortan auf der Tiberinsel verehrt. Aesculap, the saviour from abroad, is now worshipped on the island of the Tiber. Esculape, le sauveur de l'étranger, est maintenant vénéré sur l'île du Tibre. Esculapio, el salvador del extranjero, es ahora venerado en la isla del Tíber.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. XV, 744

 

luctibus inposuit venitque salutifer urbi.

XV: 745 - 842 Apotheosis Iulii Caesaris
Die Apotheose Caesars
The deification of Julius Caesar
L’apothéose de César
La apoteosis de César

745	Hic tamen accessit delubris advena nostris:

 

Aesculap kam als fremder Gott nach Rom. Nach Überzeugung Ovids ist auch Caesar ein Gott: ein römischer Gott in seinem Rom. Aesculap came to Rome as a strange god. According to Ovid's conviction Caesar is also a god: a Roman god in his Rome. Esculape est venu à Rome comme un dieu étrange. Selon la conviction d'Ovide, César est aussi un dieu : un dieu Romain dans sa Rome. Esculapio vino a Roma como un extraño dios. Según la convicción de Ovidio, César es también un dios: un dios Romano en su Roma.

(Caesardenar, 44 a.Chr.) Ovid, Met. XV, 745-746

 

Caesar in urbe sua deus est; quem Marte togaque

	praecipuum non bella magis finita triumphis
	resque domi gestae properataque gloria rerum
	in sidus vertere novum stellamque comantem,

 

Nicht Caesars Feldzüge und Triumphe sind das wichtigste. Not Caesar's campaigns and triumphs are the most important. Les campagnes et les triomphes de César ne sont pas les plus importants. No las campañas y triunfos de César son los más importantes.

(Caesars Triumphzug: Andrea Mantegna 1486-1506) Ovid, Met. XV, 750-760

 

750	quam sua progenies; neque enim de Caesaris actis
	ullum maius opus, quam quod pater exstitit huius:
	scilicet aequoreos plus est domuisse Britannos
	perque papyriferi septemflua flumina Nili
	victrices egisse rates Numidasque rebelles
755	Cinyphiumque Iubam Mithridateisque tumentem
	nominibus Pontum populo adiecisse Quirini
	et multos meruisse, aliquos egisse triumphos,
	quam tantum genuisse virum, quo praeside rerum
	humano generi, superi, favistis abunde!

760	ne foret hic igitur mortali semine cretus,
	ille deus faciendus erat; quod ut aurea vidit

 

Weil Caesar göttlichen Ursprungs ist, soll er ein Gott werden. Doch zunächst sieht Venus mit großer Sorge die Ermordung ihres Sohnes voraus. Because Caesar is of divine origin, he shall become a god. But first of all, Venus is concerned about the murder of her son. Parce que César est d'origine divine, il deviendra un dieu. Mais tout d'abord, Vénus s'inquiète du meurtre de son fils. Porque César es de origen divino, se convertirá en un dios. Pero antes que nada, Venus está preocupada por el asesinato de su hijo.

(Geburt der Venus: Sandro Botticelli, 1485/86) Ovid, Met. XV, 760-778

 

	Aeneae genetrix, vidit quoque triste parari
	pontifici letum et coniurata arma moveri,
	palluit et cunctis, ut cuique erat obvia, divis
765	'adspice,' dicebat 'quanta mihi mole parentur
	insidiae, quantaque caput cum fraude petatur,
	quod de Dardanio solum mihi restat Iulo.

solane semper ero iustis exercita curis,

 

Venus fürchtet um ihre Nachkommen: Sogar sie sei einst von Diomedes mit der Lanze verletzt worden, als sie Aeneas zu Hilfe kam. Venus fears for her descendants: Even she was once of Diomedes with the lance was hurt when she came to Aeneas' aid. Vénus a peur pour ses descendants : Même elle a déjà été blessée par Diomède avec une lance quand elle est venue à l'aide d'Énée. Venus teme por sus descendientes: Hasta ella fue herida una vez por Diomedes con una lanza cuando acudió en ayuda de Eneas.

(Diomedes verletzt Venus: Jean-Auguste-Dominique Ingres, 1800) Ovid, Met. XV, 769

 

	quam modo Tydidae Calydonia vulneret hasta,
770	nunc male defensae confundant moenia Troiae,
	quae videam natum longis erroribus actum
	iactarique freto sedesque intrare silentum
	bellaque cum Turno gerere, aut, si vera fatemur,
	cum Iunone magis? quid nunc antiqua recordor
775	damna mei generis? timor hic meminisse priorum
	non sinit; en acui sceleratos cernitis enses.
	quos prohibete, precor, facinusque repellite neve
	caede sacerdotis flammas exstinguite Vestae!'

	Talia nequiquam toto Venus anxia caelo
780	verba iacit superosque movet, qui rumpere quamquam

"Moirai" oder "Parcae": Klotho (die Spinnerin), Lachesis (die Loserin) und Atropos (die Unabwendbare) Viele Vorzeichen künden Caesars gewaltsames Ende an. Moirs or Parcae (Fates): Klotho (the spinner), Lachesis (who determines the D'fate) and Atropos (the inevitable) Many signs announce Caesar's violent end. "Moirai" ou "Parcae": Klotho (la fileuse), Lachesis (qui détermine le destin) et Atropos (l'inévitable) De nombreux signes annoncent la fin violente de César. "Moirai" o "Parcae": Klotho (la hilandera), Lachesis (que determina el destino de la vida) y Atropos (lo inevitable) Muchos signos anuncian el violento final de César.

(Parzen: Jean Restout,1763 *1692 +1768,Louvre, Bildausschnitt, Foto Hans-Jürgen Günther, 10.05.2019) Ovid, Met. XV, 779-798

 

	ferrea non possunt veterum decreta sororum,
	signa tamen luctus dant haut incerta futuri;
	arma ferunt inter nigras crepitantia nubes
	terribilesque tubas auditaque cornua caelo

 

An den Iden des Märzes verfärbten sich Sonne, Mond und "Venus-Stern" blutig rot. On the Ides of March the sun, moon and "Venus star" turned bloody red. Sur les Ides de Mars, le soleil, la lune et "l'étoile de Vénus" sont devenus rouge sang. En los Idus de Marzo el sol, la luna y la "estrella de Venus" se volvieron de un rojo sangriento.

(Eklipse-Sonnenfinsternis) Ovid, Met. XV, 794-795

 

785	praemonuisse nefas; solis quoque tristis imago
	lurida sollicitis praebebat lumina terris;
	saepe faces visae mediis ardere sub astris,
	saepe inter nimbos guttae cecidere cruentae;
	caerulus et vultum ferrugine Lucifer atra
790	sparsus erat, sparsi lunares sanguine currus;
	tristia mille locis Stygius dedit omina bubo,
	mille locis lacrimavit ebur, cantusque feruntur
	auditi sanctis et verba minantia lucis.

 

Die Opferschauer finden keine günstige Vorzeichen. The sacrificial showers find no favorable omens. Les prêtres sacrificiels ne trouvent aucun présage favorable. Los sacerdotes sacrificatorios no encuentran presagios favorables.

(Haruspex-Opferschauer: nach einem röm. Fries) Ovid, Met. XV, 794-795

 

	, magnosque instare tumultus
795	fibra monet, caesumque caput reperitur in extis,
	inque foro circumque domos et templa deorum
	nocturnos ululasse canes umbrasque silentum
	erravisse ferunt motamque tremoribus urbem.

	non tamen insidias venturaque vincere fata
800	praemonitus potuere deum, strictique feruntur

 

Es kam der Tag des Mordanschlags auf Caesar: die Iden des Märzes (15.) 44 a. Chr. There came the day of the assassination attempt on Caesar: the Ides of March (15.) 44 a. Chr. Le jour de la tentative d'assassinat sur César : les Ides de Mars (15.) 44 a. Chr. Llegó el día del atentado contra César: los Idus de Marzo (15.) 44 a. Chr.

(Virgil Solis, Edition 1581) Ovid, Met. XV, 799-802

 

in templum gladii: neque enim locus ullus in urbe

 

Ovid beklagt sich: Ausgerechnet in der Curia sollte der Mord geschehen. Ovid complains: It was in the Curia, of all places, that the murder was to take place. Ovide se plaint : "C'est à la Curie, de tous les lieux, que le meurtre devait avoir lieu. Ovidio se queja: "Fue en la Curia, de todos los lugares, donde tuvo lugar el asesinato.

(Johann Wilhelm Baur, Edition 1659, Detailfoto Hans-Jürgen Günther 2017) Ovid, Met. XV, 801-802

 

ad facinus diramque placet nisi curia caedem.

	tum vero Cytherea manu percussit utraque
	pectus et Aeneaden molitur condere nube,
805	qua prius infesto Paris est ereptus Atridae,
	et Diomedeos Aeneas fugerat enses.

 

Jupiter tröstet Venus. Er ihr berichtet von den ruhmreichen Ereignissen nach Caesars Tod. Jupiter comforts Venus. He tells her about the glorious events after Caesar's death. Jupiter réconforte Vénus. Il lui raconte les événements glorieux qui ont suivi la mort de César. Júpiter conforta a Venus. Le habla de los gloriosos acontecimientos después de la muerte de César.

(Jupiter und Venus: Niccolò Circignani 1563 ) Ovid, Met. XV, 807-842

   

talibus hanc genitor: 'sola insuperabile fatum,

 

Venus soll das Haus der unsterblichen Parcen betreten und das Schicksal ihrer weiteren Nachkommen in Augenschein nehmen. Venus should enter the house of the immortal Parcen and to see the fate of their other descendants. Vénus devrait entrer dans la maison de l'immortel Parcen et de voir le sort de leurs autres descendants. Venus debe entrar en la casa del inmortal Parcen y ver el destino de sus otros descendientes.

(Parzen: Ptolemaeus-Atlas, Straßburg 1520) Ovid, Met. XV, 808-815

 

	nata, movere paras? intres licet ipsa sororum
	tecta trium: cernes illic molimine vasto
810	ex aere et solido rerum tabularia ferro,
	quae neque concursum caeli neque fulminis iram
	nec metuunt ullas tuta atque aeterna ruinas;
	invenies illic incisa adamante perenni
	fata tui generis: legi ipse animoque notavi
815	et referam, ne sis etiamnum ignara futuri.
	hic sua conplevit, pro quo, Cytherea, laboras,
	tempora, perfectis, quos terrae debuit, annis.
	ut deus accedat caelo templisque colatur,
	tu facies natusque suus, qui nominis heres
820	inpositum feret unus onus caesique parentis
	nos in bella suos fortissimus ultor habebit.

	illius auspiciis obsessae moenia pacem
	victa petent Mutinae, Pharsalia sentiet illum,
	Emathiique iterum madefient caede Philippi,
825	et magnum Siculis nomen superabitur undis,

 

Auch Cleopatra, bald die Gattin des Antonius, werde besiegt werden. Cleopatra, soon to be Antonius' wife, will also be defeated. Cléopâtre, qui sera bientôt l'épouse d'Antoine, sera également vaincue. Cleopatra, que pronto será la esposa de Antonio, también será derrotada.

(Cleopatra - Isis - Assuan: Foto. Hans-Jürgen Günther 2010) Ovid, Met. XV, 826

 

Romanique ducis coniunx Aegyptia taedae

non bene fisa cadet, frustraque erit illa minata,

 

Cleopatras Stadt Canopus wird nicht über das Capitol herrschen. Cleopatra's city of Canopus will not rule the Capitol. La ville de Cléopâtre, Canopus, ne régnera pas sur le Capitole. La ciudad de Canopus de Cleopatra no gobernará el Capitolio.

(Cleopatra: Kupferstich 16. Jhdt.) Ovid, Met. XV, 828

 

servitura suo Capitolia nostra Canopo.

	quid tibi barbariam gentesque ab utroque iacentes
830	oceano numerem? quodcunque habitabile tellus
	sustinet, huius erit: pontus quoque serviet illi!
	'Pace data terris animum ad civilia vertet
	iura suum legesque feret iustissimus auctor

 

Jupiter weiß: Einmal werde Augustus durch sein Beispiel die Sitten verbessern. Jupiter knows that one day Augustus will improve morals through his example. Jupiter sait qu'un jour, Auguste améliorera la morale par son exemple. Júpiter sabe que algún día Augusto mejorará la moral con su ejemplo.

Jupiter: Ovid, Met. XV, 834-835

 

	exemploque suo mores reget inque futuri
835	temporis aetatem venturorumque nepotum
	prospiciens prolem sancta de coniuge natam
	ferre simul nomenque suum curasque iubebit,
	nec nisi cum senior Pylios aequaverit annos,
	aetherias sedes cognataque sidera tanget.
840	hanc animam interea caeso de corpore raptam
	fac iubar, ut semper Capitolia nostra forumque
	divus ab excelsa prospectet Iulius aede!'

XV: 843 - 870 Ovidius Augustum laudibus effert
Ovid preist Augustus
Ovid's celebration of Augustus
Ovide honore Auguste
Ovidio glorifica a Augusto

	Vix ea fatus erat, medi cum sede senatus
	constitit alma Venus nulli cernenda suique

Venus löst alles Körperliche von der Seele ihres Nachfahren C. I. Caesar. Venus detaches everything corporeal from the soul of her descendant C. I. Caesar. Vénus détache tout ce qui est corporel de l'âme de son descendant C. I. César. Venus separa todo lo corporal del alma de su descendiente C.I. César.

(C.I. Caesar: Andreas Fulvius, 1517) Ovid, Met. XV, 845-846

 

845	Caesaris eripuit membris nec in aera solvi
	passa recentem animam caelestibus intulit astris

	dumque tulit, lumen capere atque ignescere sensit
	emisitque sinu: luna volat altius illa
	flammiferumque trahens spatioso limite crinem

 

Venus geleitet Caesars Seele in den Himmel. Ihr Abkömmling wird ein Komet. Venus led Caesar's soul to heaven. Her descendant becomes a comet. Vénus a conduit l'âme de César au ciel. Sa descendante devient une comète. Venus llevó el alma de César al cielo. Su descendiente se convierte en cometa.

(Caesars Apotheose: Johann Ulrich Krauss, Edition 1690) Ovid, Met. XV, 845-850

 

850	stella micat natique videns bene facta fatetur

 

Caesar anerkennt, dass sein Adoptivsohn Augustus größer ist als er selbst. Caesar acknowledges that his adopted son Augustus is greater than himself. César reconnaît que son fils adoptif Auguste est plus grand que lui-même. César reconoce que su hijo adoptivo Augusto es más grande que él mismo.

(Caesarbüste) Ovid, Met. XV, 850-858

 

	esse suis maiora et vinci gaudet ab illo.
	hic sua praeferri quamquam vetat acta paternis,
	libera fama tamen nullisque obnoxia iussis
	invitum praefert unaque in parte repugnat:

855	sic magnus cedit titulis Agamemnonis Atreus,

 

Achill ist ebenfalls größer als sein Vater Peleus. Achill is also greater than his father Peleus. Achill est également plus grand que son père Peleus. Aquiles también es más alto que su padre Peleo.

(Achilles: Leon Benouville, 1821-1859) Ovid, Met. XV, 856

 

Aegea sic Theseus, sic Pelea vicit Achilles;

denique, ut exemplis ipsos aequantibus utar,

 

Auch Saturn ist geringer als sein Sohn Jupiter. Saturn is also inferior to his son Jupiter. Saturne est également inférieur à son fils Jupiter. Saturno es también inferior a su hijo Júpiter.

(Kinder fressender Kronos=Saturn: Salvador Dali, 1963) Ovid, Met. XV, 858

 

	sic et Saturnus minor est Iove: Iuppiter arces
	temperat aetherias et mundi regna triformis,

 

Wie Jupiter den Himmel, so beherrsche Augustus die Welt. As Jupiter rules the heavens, so Augustus rules the world. Comme Jupiter règne sur les cieux, comme Auguste règne sur le monde. Como Júpiter gobierna los cielos, así Augusto gobierna el mundo.

(Augustus: Lotharkreuz, Aachen)) Ovid, Met. XV, 858-860

   

860	terra sub Augusto est; pater est et rector uterque.

 

Die Götter, die einst Aeneas retteten, sollen auch Rom beistehen. The gods who once saved Aeneas shall also help Rome. Les dieux qui ont sauvé Énée aideront aussi Rome. Los dioses que alguna vez salvaron a Eneas también ayudarán a Roma.

(Aeneas mit Anchises und Iulus: L. Bernini 1618-19) Ovid, Met. XV, 861

 

di, precor, Aeneae comites, quibus ensis et ignis

 

Der Dichter ruft die Schutzgötter Roms an: Romulus Quirinus The poet calls upon the patron gods of Rome: Romulus Quirinus Le poète fait appel aux dieux patrons de Rome : Romulus Quirinus El poeta invoca a los dioses patronos de Roma: Rómulo Quirino

(Romulus Quirinus: Erzmünze aus augusteischer Zeit) Ovid, Met. XV, 862

 

cesserunt, dique Indigetes genitorque Quirine

 

Mars, der Vater des unbesiegten Qurinus Mars, the father of the undefeated Qurinus Mars, le père du Qurinus invaincu Marte, el padre del invicto Qurinus

(Mars: Johann Blaschke, 1770-1833) Ovid, Met. XV, 863

 

urbis et invicti genitor Gradive Quirini

 

Vesta, hochverehrt im Palast des Augustus Vesta, revered in the palace of Augustus Vesta, vénéré dans le palais d'Auguste Vesta, venerada en el palacio de Augusto

(Vesta: Johann Blaschke, 1770-1833) Ovid, Met. XV, 864

 

Vestaque Caesareos inter sacrata penates,

 

Apollo, ein weiterer Hausgott des Kaisers Apollo, another main god of the emperor Apollon, un autre dieu principal de l'empereur Apolo, otro dios principal del emperador

(Apollo von Siebenbürgen, 1. Jhdt.a. Chr.) Ovid, Met. XV, 865

 

865	et cum Caesarea tu, Phoebe domestice, Vesta,

 

Jupiter, oberster Gott der Römer Júpiter, dios supremo de los Romanos. Jupiter, dieu suprême des Romains Júpiter, dios supremo de los Romanos.

(Jupiter: Johann Blaschke, 1770-1833) Ovid, Met. XV, 866

 

	quique tenes altus Tarpeias Iuppiter arces,
	quosque alios vati fas appellare piumque est:

tarda sit illa dies et nostro serior aevo,

 

Ovid kündet die zukünftige Apotheose des Augustus. Ovid announces the future apotheosis of Augustus. Ovide annonce la future apothéose d'Auguste. Ovidio anuncia la futura apoteosis de Augusto.

(Augustusbüste, vermutl. Italien, ca. 20 p.Chr.) Ovid, Met. XV, 868-870

 

	qua caput Augustum, quem temperat, orbe relicto
870	accedat caelo faveatque precantibus absens!

XV: 871 - 879 Ovidius poeta: nomen nostrum inedibile
Der Dichter Ovid: Ich werde gelesen werden
Ovid's glory: I will be read
Gloire d'Ovide: On me lira
Gloria del poeta Ovidio: Seré leído

Mit Stolz darf der Dichter verkünden: "Ich habe ein Werk vollendet, das weder Jupiters Zorn, noch Feuer, noch Schwert noch der Zahn der Zeit zerstören wird." With pride the poet may proclaim: "I have finished a work that will not destroy Jupiter's wrath, nor fire, nor sword, nor the ravages of time". Le poète peut proclamer avec orgueil : "J'ai achevé une œuvre qui ne détruira ni la colère de Jupiter, ni le feu, ni l'épée, ni les ravages du temps". El poeta puede proclamar con orgullo: "He terminado una obra que no destruirá la ira de Júpiter, ni el fuego, ni la espada, ni los estragos del tiempo".

(röm. Mosaik, 3. Jhdt. p. Chr., Bardo-Museum, Tunis) Ovid, Met. XV, 879

   

	Iamque opus exegi, quod nec Iovis ira nec ignis
	nec poterit ferrum nec edax abolere vetustas.
	cum volet, illa dies, quae nil nisi corporis huius
	ius habet, incerti spatium mihi finiat aevi:
875	parte tamen meliore mei super alta perennis
	astra ferar, nomenque erit indelebile nostrum,
	quaque patet domitis Romana potentia terris,

 

Später fiel Ovid bei Augustus in Ungnade und musste im Exil (in Tomis am Schwarzen Meer) sterben. Doch der römische Dichter hinterließ der Menschheit ein großartiges Werk der Weltliteratur, die: METAMORPHOSEN Later Ovid fell out of favour with Augustus and had to die in exile (in Tomis on the Black Sea). However, the Roman poet left mankind a great work of world literature: METAMORPHOSES Plus tard, Ovide a perdu la faveur d'Auguste et a dû mourir en exil (à Tomis sur la mer Noire). Cependant, le poète Romain a laissé à l'humanité une grande œuvre de la littérature mondiale : METAMORPHOSES Más tarde Ovidio cayó en desgracia con Augusto y tuvo que morir en el exilio (en Tomis, en el Mar Negro). Sin embargo, el poeta Romano dejó a la humanidad una gran obra de la literatura mundial: METAMORPHOSES

(Die Verurteilung Ovids durch Augustus, Kloster Wiblingen: Franz Martin Kuen, 1744) Ovid, Met XV, 878-879

 

ore legar populi, perque omnia saecula fama,

  .

Die römischen Kaiser wurden keine unsterblichen Götter. Ovid weiß aber von sich: "Ich werde leben."

Nach 2000 Jahren darf man - gemessen an menschlichen Verhältnissen - bei Ovid von "Unsterblichkeit" reden. The Roman emperors did not become immortal gods. But Ovid knows of himself: "I'll live on."

After 2000 years one may - measured by human conditions - - not be I'd like to talk about immortality at Ovid's. Les empereurs Romains ne sont pas devenus des dieux immortels. Mais Ovid se connaît: "Je vivrai encore."

Après 2000 ans on peut - mesuré par les conditions humaines - - ne pas être J'aimerais parler de l'immortalité chez Ovide. Los emperadores Romanos no se convirtieron en dioses inmortales. Pero Ovid sabe de sí mismo: "Seguiré viviendo."

Después de 2000 años se puede hablar de "inmortalidad" en Ovidio - medido por las condiciones humanas.

(Immortalitas: Henri Fantin-Latour, 1836-1904) Ovid, Met. XV, 879

 

siquid habent veri vatum praesagia, vivam.

 

Illustration zum 15. Buch von Ovids Metamorphosen Illustration for the 15th book of Ovid's Metamorphoses Illustration pour le 15ème livre des Métamorphoses d'Ovide Ilustración para el 15º libro de Metamorfosis de Ovidio

Ovidedition, Titelblatt Buch XV: Georges Sandys, 1632

 

Publius Ovidius Naso * Sulmo 20.3.43 v. Chr., + Tomi um 17 n. Chr.

Ovid-Gedenkmünze, Rumänien 2008

   
























 

Publius Ovidius Naso * Sulmo 20.3.43 v. Chr., + Tomi ca. 17 p. Chr

Frontispiz der Ovid-Edition von Teubner, Leipzig 1820 Repro: Hans-Jürgen Günther 2019

 

Mythologie: Lexikon der griechischen Mythologie

Translation: The Metamorphoses, book XV
(by A.S.Kline)

© Hans-Jürgen Günther - 2024

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